Frontmatter -- Inhalt -- Danksagung -- Abbildungsverzeichnis -- Tabellenverzeichnis -- Abkürzungen -- I. Einleitung -- II. Kommunikation – ein Selektionsbegriff -- 2.1 Irgendwas mit Medien -- 2.2 Merkmale und Funktionen digitaler Kommunikation -- 2.3 Zur Logik Sozialer Medien -- 2.3.1 Soziale Medien als Gegenstand sozialwissenschaftlicher Forschung -- 2.3.2 Sind Soziale Medien Massenmedien? -- 2.3.3 Funktionen Sozialer Medien -- 2.3.4 Emotionalisierung, Mediatisierung und die Macht Sozialer Medien -- 2.4 Zur Funktion von Twitter -- 2.4.1 Zur spezifischen Sprache auf Twitter -- 2.4.2 Für welches Problem ist Twitter die Lösung? -- III. Religion als Gegenstand der soziologischen Forschung -- 3.1 Spezifizierung eines vielschichtigen Begriffs -- 3.1.1 Religion als Kommunikation -- 3.1.2 Kirche als Organisation und Erwartungsadressat -- 3.1.3 »Du sollst Religion nicht mit Moral gleichsetzen« – Religion, Kirche und ihr Verhältnis zu Moral -- 3.2 Am Anfang war das Wort – systematische Überlegungen zu Formen und Funktionen religiöser Rede -- 3.2.1 Glaube – Einschluss- oder Ausschlusskriterium? -- 3.2.2 Religion – was ist eigentlich dein Problem? -- 3.3 Digitale Religion – eine Bestandsaufnahme -- 3.3.1 Die kulturelle Technologisierung der Religion -- 3.3.2 Religion(en) auf Twitter -- IV. Methodik und Material -- 4.1 Funktionale Analyse als Beobachtungsgrundlage -- 4.2 Datengrundlage und Auswertung: die qualitative Inhaltsanalyse von Twitter-Daten -- 4.2.1 Herausforderungen der Online-Inhaltsanalyse -- 4.2.2 Herausforderungen in Bezug auf den Analysegegenstand Twitter -- 4.3 Beschreibung des Untersuchungsgegenstandes – @Pontifex -- 4.4 Durchführung der Datenauswertung -- 4.5 Statistische Ergebnisse der Auswertung – Ein Blick auf Verteilungen und Zusammenhänge -- V. Die katholische Kirche, der Papst und die Sozialen Medien -- 5.1 Historisch-theologische Fundierung -- 5.2 Der Heilige Stuhl – kein Möbelstück -- 5.2.1 Eine kurze Geschichte der katholischen Kommunikationskultur -- 5.2.2 Die spezifisch katholische Sprache -- 5.2.3 »Wir sind, was wir kommunizieren« – das Medienverständnis der katholischen Kirche -- 5.3 Der Fels der Kirche ist kein Stein – oder: für welches Problem ist ein Papst die Lösung? -- 5.3.1 Der Papst und die kirchliche Kommunikation als Marke -- 5.3.2 Das Papstamt aus organisationssoziologischer Perspektive -- 5.4 Soziale Medien als genuin katholische Medien -- VI. @Pontifex_de – Ergebnisse der empirischen Beobachtung -- 6.1 Habemus Twitter -- 6.1.1 Die Inszenierung des Papstes als digital native -- 6.1.2 Päpstliche Twitter-Kommunikation als authentisch religiöse Kommunikation -- 6.1.3 Von »Leuchttürmen«, »Kommunizierenden Röhren« und dem »Fitnessstudio des Geistes« -- 6.1.4 Wen interessiert’s? Zur Relevanz der Twitter-Aktivität des Papstes -- 6.2 Alter Wein in neuen Schläuchen -- 6.2.1 Digitale Ritualisierung und Rhythmisierung des kirchlichen Alltags -- 6.2.2 Muster – zur Selbstähnlichkeit päpstlicher Kommunikation auf Twitter -- 6.3 Es geht ums Ganze – Weltbeschreibung und Problemlösung aus dem Vatikan -- 6.4 Beobachter beobachtet – ein Exkurs in die Welt der Kommentare -- 6.4.1 Landes- und sprachspezifische Besonderheiten – jeder liest, was er will -- 6.4.2 Der Papst als Dienstleister – Erwartungen an religiöse Kommunikation -- 6.4.3 Moralisierung und Demokratisierung auf Twitter -- 6.5 Das Potenzial eines twitternden Papstes -- VII. Der Papst, Twitter und die Gesellschaft – ein Fazit -- Literatur -- Codierleitfäden

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Wie bedeutsam ist Religion noch für uns - gerade in einer Zeit, in der viele institutionelle Religionen immer mehr ihrer Mitglieder verlieren? Christina Behler nimmt die digitale Gesellschaft als Ausgangspunkt und liefert eine detaillierte Analyse der Twitter-Aktivität von Papst Franziskus. Auf Grundlage umfangreicher empirischer Daten macht sie so, vor dem Hintergrund einer systemtheoretischen Perspektive, die Funktion Sozialer Medien sichtbar und reflektiert dabei Muster sowie die Anschlussfähigkeit digitaler religiöser Kommunikation.

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In German.

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