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_aGolla, Korbinian _eautore |
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_aHesiods ›Erga‹ : _bAspekte ihrer geistigen Physiognomie / _cKorbinian Golla. |
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_aBerlin ; _aBoston : _bDe Gruyter, _c[2016] |
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_aBeiträge zur Altertumskunde , _x1616-0452 ; _v351 |
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_aDissertation _cUniversität Freiburg _d2015. |
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_tFrontmatter -- _tVorwort -- _tInhalt -- _tI. Prolegomena ad Hesiodi Erga -- _t1. Captatio lectoris benevolentiae -- _t2. Hinführung -- _t3. Vorüberlegungen – Rahmenbedingungen hesiodischen Dichtens -- _tII. Intellektuelle Grundlagen -- _t1. Das Erga-Proömium – Dichtung und Wahrheit -- _t2. Seelisch-Geistiges und Condicio humana -- _tIII. Analysen zentraler Sinneinheiten: ‚Weltaltermythos‘ und ‚Bauernkalender‘ -- _t1. ‚Weltaltermythos‘ (op. 106–201) -- _t2. ‚Bauernkalender‘ (op. 383–617/694) -- _tIV. Schlussbetrachtung -- _tV. Verzeichnisse |
| 506 | 0 |
_arestricted access _uhttp://purl.org/coar/access_right/c_16ec _fonline access with authorization _2star |
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| 520 | _aIm frühgriechischen Denken nimmt die Idee der Abhängigkeit menschlichen Lebens von ihn übersteigenden Mächten eine zentrale Stellung ein; der Mensch wird als weitgehend passiv verstanden. Anders Hesiod: Hinter seinen Erga steht das Bild eines aktiven, gestaltenden Menschen, der die Möglichkeit besitzt, sich für ein bestimmtes Handeln - gut wie schlecht - zu entscheiden. Die Entscheidung trifft sein nous (Verstand), der "das eigentliche Selbst des Menschen" (Arbogast Schmitt) darstellt. Soll Handeln erfolgreich sein, muss es sich innerhalb der auf klaren Regeln beruhenden dike-Ordnung (Recht, Gerechtigkeit) bewegen; so kann der Mensch seine Zukunft weitgehend selbst gestalten und seine Ziele (ökonomisch, sozial) verwirklichen. Weil er erkennen kann, was schlecht ist, existiert auch kein scheinbar irrational waltendes Schicksal: Er ist nicht mehr nur Verantwortlicher (wie im homerischen Epos), er ist schuldig (aitios) an dem durch ihn in Gang gesetzten Geschehen. Vorliegende Untersuchung geht nicht nur dieser neuartigen Sichtweise nach, sondern zeigt auch, dass dem nous die Schlüsselfunktion für die adäquate Rezeption der Erga zukommt, die als Vereinigung unterschiedlicher Gattungen Hesiods bereits in der Theogonie erhobenen Anspruch, neuartige Dichtung zu schaffen, einlöst. | ||
| 520 | _aIn the Erga [Works and Days] Hesiod unfolds an image of a man whose existence is not determined solely by ineluctable fate. Led by his mind (nous), the individual instead assumes responsibility for his own behavior. This study examines both this perspective – novel in the context of early Greek literature – and shows that nous is of critical importance for the proper understanding of the Erga. | ||
| 530 | _aIssued also in print. | ||
| 538 | _aMode of access: Internet via World Wide Web. | ||
| 546 | _aIn German. | ||
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| 650 | 0 |
_aDidactic poetry, Classical _xHistory and criticism. |
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| 650 | 0 | _aFate and fatalism in literature. | |
| 650 | 0 | _aMind and body in literature. | |
| 650 | 4 | _aEpos. | |
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| 650 | 7 |
_aLITERARY CRITICISM / Ancient & Classical. _2bisacsh |
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| 653 | _aFarmer's almanac. | ||
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_3Cover _uhttps://www.degruyter.com/document/cover/isbn/9783110457360/original |
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